Que savons nous de nos origines (cultures, traditions, moeurs, etc)

La procédure pratiquée contre les animaux ainsi que le châtiment qu’on leur faisait subir étaient sensiblement les mêmes que ceux employés à l’égard de l’homme. Durant l'Antiquité, une loi de Dracon ordonne la mise à mort du cheval ou tout autre animal qui a tué ou blessé un homme. Selon le Livre de l'Exode, « si un bœuf encorne un homme ou une femme et cause sa mort, le bœuf sera lapidé et l'on n'en mangera pas la viande, mais le propriétaire du bœuf sera quitte » (Ex 21,28). Neuf fois sur dix au Moyen Âge, les procès impliquaient des cochons, et ce pour différentes raisons : les porcs étaient les animaux de ferme les plus abondants en Europe jusqu'à l'époque moderne ; ils étaient les plus vagabonds dans les villes et villages où ils jouaient le rôle d'éboueur, si bien qu'ils y étaient les plus aptes à commettre des délits (vols, pillages, homicides, infanticides, accidents, etc.) ; ils étaient considérés à cette époque comme les plus proches anatomiquement et physiologiquement de l'homme, avec les ours et les singes3,4.

Au Moyen Âge, il faut remonter au xiiie siècle pour rencontrer des jugements écrits contre les animaux. Des chroniqueurs ont relaté des procès de ce genre dès le xie siècle, mais cette jurisprudence ne parait prendre date en France qu'en 1226, année où un porc fut brûlé vif à Fontenay-aux-Roses pour avoir dévoré un jeune enfant1. Le caractère judiciaire de la mise à mort de ce porc a néanmoins été remis en question à la suite d'une nouvelle analyse des sources primaires. Ces dernières ne permettent en effet pas d'affirmer qu'on ait prêté à ce porc une responsabilité pénale. En outre, si le porc a été brûlé en présence d'autorités ecclésiastiques et temporelles, rien n'indique qu'un procès ait été préalablement tenu5. En 1386, un juge de Falaise condamne une truie, pour avoir mordu mortellement la jambe et le visage d'un enfant, la fait mutiler aux mêmes endroits et pendre, non sans l'avoir humanisée en l'affublant d'un haut de chausses, d'une veste et de gants blancs à ses sabots antérieurs6. Dans le même temps (dans les Établissements de Saint Louis) le propriétaire de l'animal auteur du meurtre, si l'animal était un animal domestique, pouvait être pendu, s'il avouait avoir connaissance du vice de l'animal. S'il jurait ignorer le vice de l'animal, il devait à la justice le relief d'homme mort qui était de 100 sols un denier, dans tous les cas la bête était confisquée par la justice7,8.

Hakaan a écrit:En parallèle au sujet "Que savons nous de l'univers", j'en lance un équivalent qui pourrait être aussi marrant et instructif, la conscience des choses venant souvent des comparaisons ...

L’œuf et sa symbolique trouve des sources dans les traditions païennes, comme souvent. Depuis l’Antiquité, l’œuf représente la renaissance, la vie et la fertilité. 3 000 ans avant notre ère, les Perses avaient pour coutume de s’offrir des œufs à la saison du renouveau. Les romains et les égyptiens décoraient des œufs et se les offraient pour célébrer le retour du printemps. En représentant la vie, il représente également sa perfection et son mystère. Recevoir un œuf portait chance.

L’Eglise interdit la consommation d’œufs depuis le 9e siècle, durant les 40 jours du Carême, juste après le mardi gras. Mais les poules continuent à pondre ! Pour conserver les œufs, il était coutume de les cuire et de les peindre en rouge pour le sang du Christ. Peu à peu, l’œuf rouge devient décoratif et se pare de mille. C’est au XIIIe siècle que la tradition de l’œuf s’ancre dans les pratiques françaises. A la Renaissance, il devient un véritable objet de luxe et s’orne de pierres précieuses et d’or.

Un autre exemple de mythologie conduisant aux œufs est celui d’EOSTRE, déesse germanique, (appelé aussi OSTARA, ou ALBAN EILIR (nom druidique), ayant donnée lieu au Rite d’Eostre, au Festival des arbres, …). C’est la déesse de l’aube au moment de l’équinoxe de Printemps, date où la nuit et le jour sont d’égale durée.
Ce nom OSTARA n’est pas sans rappeler le mot Ostern en allemand.
On perçoit nettement l’influence nordique de cette fête. EOSTRE est la déesse de la fertilité à qui ont faisait des offrandes d’œufs peints pour assurer le venue du printemps.

En creusant un peu le sujet on découvre par exemple que la version anglaise de Pâques ne manque pas d’intérêt. En effet, la traduction anglaise de Pâques est Easter. Mais que veut dire le mot de Easter ? Ce n’est pas un nom chrétien pour traduire le mot Pâques. Le mot Easter est empreint de son origine chaldéenne et il vient en effet d’ASTARTE. On retrouve par exemple gravé sur les monuments Assyriens, le nom « Ishtar » ce qui atteste bien de cette origine. Il y a donc tout lieu de penser que le culte d’ASTARTE fut introduit de très bonne heure en Grande-Bretagne avec les Druides.
Sur le continent européen, la littérature historique se rapportant à l’Église chrétienne des IIIe et IVe siècles parle aussi de la fête d’ASTARTE. On apprend que c’était une fête non religieuse et donc très différente de la fête de Pâques qu’on observe aujourd’hui dans l’Église chrétienne. En dehors de l’Angleterre, cette fête n’était pas du tout connue sous le nom d’Easter ou même d’ASTARTE mais on l’appelait Pascha, ou Pâques. Cela signifie donc qu’une fête païenne, ayant pourtant le nom de Pâques mais inspirée de la légende d’ASTARTE était célébrée aux IIIe et IVe siècles. La littérature dit aussi que cette tradition existait bien plus par habitude populaire que suite à un commandement du Christ ou de ses apôtres. Ce n’était donc pas une institution religieuse. Mais progressivement au fil du temps elle a de plus en plus été observée par de plus en plus de chrétiens qui l’on progressivement célébrée en souvenir de la mort et de la résurrection du Christ.
Puisque la tradition de la fête d’ASTARTE incluait le fait d’offrir des œufs évidemment pas en chocolat, immanquablement la fête de Pâques dans sa version païenne de l’époque, incluait également cette tradition. On dit même que l’empereur romain Septime-Sévère au IIè et IIIè siècle encourageait déjà cette tradition.

Hakaan a écrit:A la Renaissance, il devient un véritable objet de luxe et s’orne de pierres précieuses et d’or.

Les Fabergé sont issus d'une famille huguenote française qui émigre à la suite de la révocation de l'édit de Nantes (par l'édit de Fontainebleau) sur décision de Louis XIV en 1685. La famille erre en Europe de l'Est pendant plus d'un siècle avant de s'installer dans la capitale russe, Saint-Pétersbourg, où le père de Pierre-Karl, orfèvre, fonde la Maison Fabergé en 1842. Après des études en Allemagne, en France, en Angleterre et chez les maîtres joailliers européens, Pierre-Karl reprend les rênes de l’entreprise familiale en 1872. En dix ans il hisse la Maison Fabergé au plus haut niveau et est remarqué par le tsar Alexandre III.
Le souverain décide d'offrir à sa femme l'impératrice Maria Fedorovna un œuf de Pâques en 1885, peut-être pour célébrer le vingtième anniversaire de leurs fiançailles et fait appel au joaillier. L'œuf renvoie à une tradition païenne de célébration du renouveau de la nature au printemps, tradition associée par la suite à la résurrection du Christ à travers les œufs de Pâques2.